產(chǎn)品詳情
非遺評(píng)審花費(fèi)
很多精彩部分就被切開(kāi)、分割了。就看不到它的綜合呈現(xiàn)了?！?12)這是整個(gè)非遺代表性項(xiàng)目面臨的問(wèn)題，但是類(lèi)別區(qū)分越是仔細(xì)，問(wèn)題越是突出。因此，《意見(jiàn)》提出構(gòu)建科學(xué)、合理的非遺代表性項(xiàng)目體系切中要害，如何在《公約》提出的非遺“五類(lèi)”與工作實(shí)踐多年的“十類(lèi)”之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，提出更加科學(xué)、合理的標(biāo)準(zhǔn)。甚至還建立了民間傳統(tǒng)博物館，提出鼓勵(lì)讓村民參與到這類(lèi)新的地方文化發(fā)展之中的倡議。由此可知，遺產(chǎn)也是話(huà)語(yǔ)和社會(huì)實(shí)踐、文化展演的形式65。熊寰對(duì)粵東北的客家鄉(xiāng)土建筑“圍龍屋”進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)期的田野工作，在把握了圍龍屋的建筑特色、其內(nèi)涵的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景和宗族文化之象征性的基礎(chǔ)上，主要從文化遺產(chǎn)的視角。信仰圖像對(duì)于信仰文化的深入研究意義非凡。研究的媽祖圖像分為：古代媽祖圖像（即宋元明清時(shí)期的媽祖圖像）和近現(xiàn)代媽祖圖像（即清代以降至現(xiàn)代的媽祖圖像），這與歷史學(xué)近現(xiàn)代的劃分有所不同。采用這種分期方式是鑒于圖像學(xué)學(xué)術(shù)研究邏輯的需要，也是由媽祖信仰與圖像發(fā)展的自身歷程決定的。媽祖圖像涵蓋的種類(lèi)包括祠廟供奉的大型塑像、小型行像、家宅供奉的小型塑像等立體圖像。
健全、省、市、縣代表性項(xiàng)目名錄體系。加強(qiáng)代表性項(xiàng)目存續(xù)狀況評(píng)估，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制。夯實(shí)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位責(zé)任，加強(qiáng)績(jī)效評(píng)估和動(dòng)態(tài)管理。加強(qiáng)與代表性項(xiàng)目相關(guān)的文化空間保護(hù)。積極做好聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的申報(bào)和履約工作。（六）完善代表性傳承人制度。健全、省、市、縣代表性傳承人認(rèn)定與管理制度。其中云賞·非遺展示播放了無(wú)錫經(jīng)典非遺項(xiàng)目展示視頻，涵蓋傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥及美食類(lèi)非遺項(xiàng)目；云聽(tīng)·非遺課堂由5位錫幫菜制作技藝傳承人教學(xué)，傳授五道經(jīng)典錫幫菜的做法；云品·非遺購(gòu)物精選了無(wú)錫市的10余個(gè)非遺項(xiàng)目入駐6個(gè)電商平臺(tái)；云憶·非遺記錄精選了無(wú)錫市完成的5個(gè)非遺項(xiàng)目——惠山泥人、無(wú)錫留青竹刻、無(wú)錫精微繡、吳歌、致和堂膏滋藥的數(shù)字化記錄成果進(jìn)行放映；云游·非遺旅游帶大家一同去無(wú)錫多個(gè)非遺項(xiàng)目體驗(yàn)點(diǎn)“探店”。
非遺注冊(cè)專(zhuān)業(yè)公司
從南音生存現(xiàn)狀來(lái)看，不管是對(duì)它的傳統(tǒng)保護(hù)，還是商業(yè)化轉(zhuǎn)型利用；不管是教學(xué)進(jìn)校園，還是新劇目的創(chuàng)作；不管是資料整理研究，還是社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展，南音人都做了許多積極探索，筆者將其稱(chēng)為“南音新傳承模式”。目前觀之，“南音新傳承模式”可以說(shuō)是走在了其他傳統(tǒng)樂(lè)種的前頭。但我們還是應(yīng)該不斷地從“南音文化生態(tài)”整體來(lái)考量。逐步解決了學(xué)徒難尋、傳統(tǒng)工藝無(wú)人問(wèn)津的問(wèn)題；另一方面豐富了學(xué)生的校園生活，非遺特色課程成為學(xué)生的興趣起點(diǎn)。伴隨著非遺進(jìn)校園的日益深入，除了培養(yǎng)興趣，傳承技藝，審美鑒賞、理論分析等也得以發(fā)展，非遺進(jìn)校園逐漸邁向一個(gè)理論與實(shí)踐深度融合的新階段。今年全國(guó)期間，不少代表、委員談到了非遺傳承保護(hù)。
非遺辦理
將文獻(xiàn)條目按照年代排序，可以看出近20年間學(xué)界在一些基本觀念和研究重點(diǎn)上的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，比如從形而上到倡導(dǎo)本體戲劇回歸，從對(duì)大制作的鼓吹到恢復(fù)空靈舞臺(tái)的呼吁，從對(duì)院團(tuán)改制的憂(yōu)慮到對(duì)成功商業(yè)模式的探討，等等。格外值得注意的是，有一個(gè)主題橫空出世，成為了這20年間研究及報(bào)道的重要主題——無(wú)論是期刊還是報(bào)紙。劉北成，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.(29)(30)鄭集思.中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].珠海：珠海出版社，2008.(32)王敏，林鈿，江榮灝，朱竑.傳統(tǒng)節(jié)慶、身體與展演空間——基于人文地理學(xué)視覺(jué)量化方法的研究[J].地理學(xué)報(bào)，2017（4）：671-684.(33)馬慶凱。長(zhǎng)沙市芙蓉韶關(guān)市乳源縣張家界市武陵源廣州市白云文人的加入使昆曲劇目的文化底蘊(yùn)更加厚重、音樂(lè)和表演更為細(xì)膩委婉。同時(shí)，昆曲的盛行為眾多劇種的發(fā)展提供了養(yǎng)分，戲曲發(fā)展受昆曲影響頗深，這奠定了昆曲的雅樂(lè)地位，助推其成為“百戲之師”“百戲之祖”。4月9日，昆曲非遺傳承人、戲劇梅花獎(jiǎng)獲得者、北方昆曲劇院院長(zhǎng)楊鳳一在北京中山公園音樂(lè)堂分享了一堂以“大美昆曲遇見(jiàn)昆曲中的愛(ài)情”為主題的公開(kāi)課。
很多精彩部分就被切開(kāi)、分割了。就看不到它的綜合呈現(xiàn)了?！?12)這是整個(gè)非遺代表性項(xiàng)目面臨的問(wèn)題，但是類(lèi)別區(qū)分越是仔細(xì)，問(wèn)題越是突出。因此，《意見(jiàn)》提出構(gòu)建科學(xué)、合理的非遺代表性項(xiàng)目體系切中要害，如何在《公約》提出的非遺“五類(lèi)”與工作實(shí)踐多年的“十類(lèi)”之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，提出更加科學(xué)、合理的標(biāo)準(zhǔn)。甚至還建立了民間傳統(tǒng)博物館，提出鼓勵(lì)讓村民參與到這類(lèi)新的地方文化發(fā)展之中的倡議。由此可知，遺產(chǎn)也是話(huà)語(yǔ)和社會(huì)實(shí)踐、文化展演的形式65。熊寰對(duì)粵東北的客家鄉(xiāng)土建筑“圍龍屋”進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)期的田野工作，在把握了圍龍屋的建筑特色、其內(nèi)涵的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景和宗族文化之象征性的基礎(chǔ)上，主要從文化遺產(chǎn)的視角。信仰圖像對(duì)于信仰文化的深入研究意義非凡。研究的媽祖圖像分為：古代媽祖圖像（即宋元明清時(shí)期的媽祖圖像）和近現(xiàn)代媽祖圖像（即清代以降至現(xiàn)代的媽祖圖像），這與歷史學(xué)近現(xiàn)代的劃分有所不同。采用這種分期方式是鑒于圖像學(xué)學(xué)術(shù)研究邏輯的需要，也是由媽祖信仰與圖像發(fā)展的自身歷程決定的。媽祖圖像涵蓋的種類(lèi)包括祠廟供奉的大型塑像、小型行像、家宅供奉的小型塑像等立體圖像。
健全、省、市、縣代表性項(xiàng)目名錄體系。加強(qiáng)代表性項(xiàng)目存續(xù)狀況評(píng)估，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制。夯實(shí)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位責(zé)任，加強(qiáng)績(jī)效評(píng)估和動(dòng)態(tài)管理。加強(qiáng)與代表性項(xiàng)目相關(guān)的文化空間保護(hù)。積極做好聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的申報(bào)和履約工作。（六）完善代表性傳承人制度。健全、省、市、縣代表性傳承人認(rèn)定與管理制度。其中云賞·非遺展示播放了無(wú)錫經(jīng)典非遺項(xiàng)目展示視頻，涵蓋傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥及美食類(lèi)非遺項(xiàng)目；云聽(tīng)·非遺課堂由5位錫幫菜制作技藝傳承人教學(xué)，傳授五道經(jīng)典錫幫菜的做法；云品·非遺購(gòu)物精選了無(wú)錫市的10余個(gè)非遺項(xiàng)目入駐6個(gè)電商平臺(tái)；云憶·非遺記錄精選了無(wú)錫市完成的5個(gè)非遺項(xiàng)目——惠山泥人、無(wú)錫留青竹刻、無(wú)錫精微繡、吳歌、致和堂膏滋藥的數(shù)字化記錄成果進(jìn)行放映；云游·非遺旅游帶大家一同去無(wú)錫多個(gè)非遺項(xiàng)目體驗(yàn)點(diǎn)“探店”。
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從南音生存現(xiàn)狀來(lái)看，不管是對(duì)它的傳統(tǒng)保護(hù)，還是商業(yè)化轉(zhuǎn)型利用；不管是教學(xué)進(jìn)校園，還是新劇目的創(chuàng)作；不管是資料整理研究，還是社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展，南音人都做了許多積極探索，筆者將其稱(chēng)為“南音新傳承模式”。目前觀之，“南音新傳承模式”可以說(shuō)是走在了其他傳統(tǒng)樂(lè)種的前頭。但我們還是應(yīng)該不斷地從“南音文化生態(tài)”整體來(lái)考量。逐步解決了學(xué)徒難尋、傳統(tǒng)工藝無(wú)人問(wèn)津的問(wèn)題；另一方面豐富了學(xué)生的校園生活，非遺特色課程成為學(xué)生的興趣起點(diǎn)。伴隨著非遺進(jìn)校園的日益深入，除了培養(yǎng)興趣，傳承技藝，審美鑒賞、理論分析等也得以發(fā)展，非遺進(jìn)校園逐漸邁向一個(gè)理論與實(shí)踐深度融合的新階段。今年全國(guó)期間，不少代表、委員談到了非遺傳承保護(hù)。
非遺辦理
將文獻(xiàn)條目按照年代排序，可以看出近20年間學(xué)界在一些基本觀念和研究重點(diǎn)上的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，比如從形而上到倡導(dǎo)本體戲劇回歸，從對(duì)大制作的鼓吹到恢復(fù)空靈舞臺(tái)的呼吁，從對(duì)院團(tuán)改制的憂(yōu)慮到對(duì)成功商業(yè)模式的探討，等等。格外值得注意的是，有一個(gè)主題橫空出世，成為了這20年間研究及報(bào)道的重要主題——無(wú)論是期刊還是報(bào)紙。劉北成，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.(29)(30)鄭集思.中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].珠海：珠海出版社，2008.(32)王敏，林鈿，江榮灝，朱竑.傳統(tǒng)節(jié)慶、身體與展演空間——基于人文地理學(xué)視覺(jué)量化方法的研究[J].地理學(xué)報(bào)，2017（4）：671-684.(33)馬慶凱。長(zhǎng)沙市芙蓉韶關(guān)市乳源縣張家界市武陵源廣州市白云文人的加入使昆曲劇目的文化底蘊(yùn)更加厚重、音樂(lè)和表演更為細(xì)膩委婉。同時(shí)，昆曲的盛行為眾多劇種的發(fā)展提供了養(yǎng)分，戲曲發(fā)展受昆曲影響頗深，這奠定了昆曲的雅樂(lè)地位，助推其成為“百戲之師”“百戲之祖”。4月9日，昆曲非遺傳承人、戲劇梅花獎(jiǎng)獲得者、北方昆曲劇院院長(zhǎng)楊鳳一在北京中山公園音樂(lè)堂分享了一堂以“大美昆曲遇見(jiàn)昆曲中的愛(ài)情”為主題的公開(kāi)課。
