石碑作為石刻中的一種突出形式，古代石碑圖片樣式記載了無(wú)數(shù)的歷史文化信息。厚重的文化積淀，加以沉重的碑石承載，常會(huì)令站立在它們面前的今人感到凝重，莊嚴(yán)。記載古代文化的石碑，從其古代石碑圖片記載的內(nèi)容看，大致可包括以下幾種:崇孔加封碑、官方進(jìn)士題名碑、科舉功名碑、石經(jīng)和儒學(xué)碑等。

一、龍紋石碑

現(xiàn)存元代碑刻數(shù)量不少。明清兩代碑首多數(shù)工藝不精，漸趨衰落，故而省略。在龍紋碑首方面，北朝時(shí)期關(guān)中地區(qū)的龍紋碑首已初步形成，隨著隋朝的統(tǒng)一，關(guān)中重新成為政治及文化中必，龍紋碑首在初唐基本定型，其后福射到全國(guó)各地，直至宋、元、明、清各代，都不曾改變。由此可見(jiàn)，北朝至元代這一階段正是龍紋碑首的精華所在，在蕭公之神道的石碑圖片樣式中。柱頂配以蓮花紋圓蓋及蹲坐小辟邪。而所見(jiàn)梁吳平忠侯蕭景石刻柱、臨川靖惠王蕭宏石刻柱、南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓石刻柱保存較為完整。

二、宮殿、寺廟、道觀石碑圖片樣式

此外，如宮殿、寺廟、道觀門前也常常豎立石碑，標(biāo)識(shí)之用明顯。園林也是一樣，如三國(guó)時(shí)期魏文帝曹丕曾在洛陽(yáng)城東北隅陽(yáng)景山南立了一塊石碑，題為“苗茨之碑”。東漢明帝時(shí)（永平十一年），在此興建皇家園林，稱作“芳林園”，這塊碑也就成了中國(guó)園林史上見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的最早的一塊園林石碑。以后宋、元、明、清歷代興建園林多豎碑，所刻內(nèi)容都富有歷史文化價(jià)值。

三、帝陵石碑圖片樣式

石碑本身也是一種建筑形式。石碑與其他建筑的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了一種建筑環(huán)境文化，碑與主體建筑互相依存，互為作用，構(gòu)成一種建筑環(huán)境，表現(xiàn)出特定的文化內(nèi)涵，代表為中國(guó)古代的帝陵建筑。

1、中國(guó)古代帝陵建筑規(guī)模多甚恢宏，其地面建筑往往配有宏大的石刻群。陵前石刻多為戰(zhàn)馬、臥馬、臥虎、臥象、臥牛、臥豬、魚(yú)、龜、蛙、胡人、怪獸食羊、力士抱熊、馬踏匈奴等，或寄托吉祥寓意，或寄托主人功德。漢肇其始，唐宋歷代均有自身特色，但石刻之設(shè)幾為帝王陵墓定制，是身份的象征和愿景的寄托。

2、唐帝陵前石刻群的特點(diǎn)是往往成對(duì)陳列在墓前的大道（神道）的兩旁。石刻群寓意豐富，組合得當(dāng)，乾陵定其制，以后宴席。這些地面石刻排列肅穆，威武雄壯，有效地烘托了陵墓莊嚴(yán)肅穆的氛圍，形成獨(dú)特的建筑文化環(huán)境，構(gòu)成皇家威儀不可分割的一部分。

3、以“明孝陵”（始建于明洪武十四年，1381）年的神道石刻為例。其神道石刻是中國(guó)帝王陵中不呈直線，形似“北斗七星”。由衛(wèi)崗的下馬坊至文武方門的神道長(zhǎng)達(dá) 2400 米左右。沿神道依次布置：下馬坊、禁約碑、大金門、神功圣德碑碑亭、御橋、石像路、石望柱、武將、文臣、欞星門。陵墓石刻分列于長(zhǎng)陵神道兩側(cè)，神道中央立《大明孝陵神功圣德碑》（明永樂(lè)十一年，1413），石碑周圍立有四座華表，神道兩側(cè)立神道石柱、石獸、（石雕獅子、獬豸、駱駝、麒麟、馬等）。這些石刻排列有序，布局嚴(yán)整，鐫刻精致華美。

四、石碑與功德

石碑在立體空間中的經(jīng)營(yíng)論述碑的空間位置的經(jīng)營(yíng)時(shí)，首先還是要強(qiáng)調(diào)“石碑”這一具有特殊心理影響的詞匯。碑的諸多豐富信息的傳播，隨著歷代的遷移，其流播形式甚廣，民間傳說(shuō)、口頭故事，“三絕碑”、“雞碑”、“父子碑”、“無(wú)字碑”等詞匯的豐富，也說(shuō)明碑這種載體在人們心目中的重要地位。

1、就是現(xiàn)代，類似于：“具有‘里程碑’式的意義”的表述，也在書(shū)面語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言中常用；“豐碑巨制”、“樹(shù)碑立傳、歌功頌德”也是作為“歌頌”性質(zhì)的常用詞體現(xiàn)在現(xiàn)代語(yǔ)言中。雖然，現(xiàn)存古碑大多面貌迥異。登上乾陵，豐碑猶存，神道幽幽，樹(shù)立時(shí)凡人不可近的一代女皇之碑，如今也是布滿歷代各種心態(tài)下遺留的痕跡。明孝陵的神功圣德碑，也是孤立四方城，昔時(shí)崢嶸，已不復(fù)存。碑石證史，時(shí)空轉(zhuǎn)變，確實(shí)讓人感到歷史的無(wú)情與無(wú)奈。

2、石碑的環(huán)境空間中有什么作用

中國(guó)古代的碑，雖然不像西方古代和近代紀(jì)念碑那樣不可僭越，但還是以一種很獨(dú)特的空間形式與寓意存在著。從碑現(xiàn)在的遺存，透過(guò)歷史的典籍，還能感受碑在空間位置經(jīng)營(yíng)中的獨(dú)特寓意。

3、其中，一種類型多存于帝王陵墓與圣賢宗廟，雖然現(xiàn)代對(duì)公眾開(kāi)放，但原來(lái)碑的位置還在，可以感受碑作為整個(gè)建筑空間語(yǔ)境中的內(nèi)蘊(yùn)，此類如乾陵、北京十三陵、清陵、曲阜三孔等之碑。這種類型的碑，其威儀與身份的不可僭越性降低，但人為改造的痕跡不重。

4、另一種類型，即碑作為具有某種特殊的文化尊崇還保留著。其特點(diǎn)是：歷經(jīng)各代“整合”，其承載的文化意義較為豐富，后代改造的痕跡也比較明顯（甚至有些碑的位置已迥然不是原來(lái)的面貌，按照現(xiàn)代人的意志修改了），但尚帶有古碑的豐富遺存。現(xiàn)存之碑大多數(shù)是這種情況，如紹興蘭亭之碑、南京博物館乾隆詩(shī)碑、山東大靈巖寺中之碑等等。

通過(guò)上文介紹石碑造型變化多樣，文化內(nèi)涵豐富，刻制年代準(zhǔn)確。又因其碑首上的龍紋及其他紋飾時(shí)代特色鮮明，故可作為石碑?dāng)啻闹匾罁?jù)。

從歷代的石碑圖片和文字可以看出，石碑圖片樣式經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由樸素到華麗的過(guò)程。

作者：歐陽(yáng)廣彬

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